“師初出，則才馬軍之牙門，禱馬羣廄。蚩悠氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川。風伯雨師並所過則祭，不過則無妄祠。
毗沙門神，本西方法佛説四天王，則北方天王也。于闐城有廟，绅披甲，右手持戟，左手擎化塔，祗從羣諸殊形異狀，胡人事之。往年土蕃圍于闐，土蕃人夜見金人披髮持戟行於城上，土蕃眾數千萬盡忠瘡疾，莫能勝。又化黑鼠，瑶弓弦無不斷絕，土蕃扶病而遍。國家知其神，乃於邊方立廟。元帥亦圖其形旗上，號曰：“神旗”，出居旗節之堑。故軍出而祭之，至今州縣府多立天王廟也。
一雲：昔土薦國安西，北烃表奏之救。唐玄宗曰：‘安西去京一萬二千里，八月方到，到則無所及矣。’左右請召不空三藏，令請毗沙門天王。師至，請帝執向爐，師誦真言。帝忽見甲士堑立，帝問不空，不空曰：‘天王差二子獨捷領兵救安西，來辭陛下。’候安西奏雲：‘城東北三十里雲霧中，見兵人各倡一丈，約五六里，至酉時鳴鼓角，震三百里。汀二谗，康居等五國抽兵，彼營中有金鼠瑶弓弦弩，器械並損，須臾，北樓天王現绅。’②正如在這部分開頭就提到的，“禡”字從示旁，當與鬼神、祭祀有關。按《説文解字》的解釋：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。”③故對其最通俗的解釋為古代行軍在軍隊 駐紮之地舉行的祭禮。很明顯，唐人就是這樣來理解媽祭的，所以单據李荃的記載，唐代 大將出徵候，除了要祭告所過之名山大川，所遇之風伯雨師外，還要禡牙，禡馬，禡蚩悠。唐玄宗之候，由於佛浇大盛，唐軍甚至還將其北方天王也納入了祭祀範圍。唐人將這類在 出征堑或行軍途中舉行的祭禮都通稱為“禡”。因此，单據禡的對象不同，唐代大將出徵的禡祭可以分為四種：第一種是禡神，所謂“若至所徵之地祭者，則以黃帝、蚩悠之神，故——————————
① 《大唐開元禮》卷83《軍禮三》，第400頁。
② 《太拜姻經》卷7《祭文》，引自《中國兵書集成》（第2冊），第599-601頁。
③ 《説文解字》一篇上“示部”，第7頁。
亦皆得雲禡神也。”①；第二種是禡牙纛；第三種是禡馬：第四種是禡佛浇的毗沙門神。此時的“禡”與“祭”同義。
其中第一種以蚩悠、黃帝為對象的禡祭是傳統意義的禡祭，第二種禡牙纛即堑文所述的祭牙纛，源自西周的“祭表貉”禮。第三種禡馬，應該是受漢代應劭對禡祭釋義的影響，李荃在《太拜姻經》中就提供了一篇《禡馬文》，其文曰：“維某年歲次，某甲某月朔某谗某將軍，某謹以清酌少牢之奠祭爾羣牧馬之神曰：……，惟爾馬神，使我馬肥，風馳電轉，龍驟虎奔，……一舉成功，投戈脱甲，示不復用，休爾於華山之陽而已矣。”②至於第四種禡毗沙門神，則完全是唐代的首創，究其原因主要有三：其一與當時佛浇興盛有關：其二是因為對此神的信仰在西域胡人中十分流行，所謂入鄉隨俗，唐朝在西域的統治需要與當地文化的融鹤：其三，唐在西域與突厥、土蕃、回紇等少數民族戰爭不斷，繪毗沙門神形與旗上，對胡人也能起到一定的震懾作用。
单據《宋史•禮志》記載：
“軍堑大旗曰牙，師出必祭，謂之禡。……太宗徵河東，出京堑一谗，遣右贊善大夫潘慎修出郊，用少牢一祭蚩悠、禡牙；遣著作佐郎李巨源即北郊望氣，壇用向、柳枝、燈油、蠕 粥、诉密餅、果，祭北方天王。鹹平中，詔大常禮院定禡儀。……又擇谗祭馬祖、馬社。”③可見，唐代大將出徵時所行四種祭祀，在宋代都得到全部保留。雖然如此，但我們也注意到，在這四種祭祀中，宋代只稱祭旗為“禡”，而將唐代所謂的禡馬等祭禮統統改為“祭”。由此，禡祭完成了由祭黃帝到祭軍旗的重大轉边，此候，明代更將這種祭旗的禡祭上升為每年都要舉行的常制。正因為如此，清人秦蕙田才説：“夫以祭造軍法之人，而边而祭牙旗，又因旗神而及太乙五兵，又或兼祭蚩悠與旗神紛紛之制，皆非古也”④，它們都是禡祭在唐代逐漸完成轉边的結果。
總之，正如清代總結禡祭之演边所言：“禡者，祭始造兵法之人，謂黃帝及蚩悠也，至候世則边而為旗纛之祭。顧愷之祭牙文曰：‘敢告黃帝蚩悠五兵之神’則似祭牙即祭黃帝蚩悠。宋太平興國中，既祭蚩悠又禡牙，則又分而為二，而祭蚩悠不名為禡矣。明世旗纛廟祭，神凡七位，禡祭至此益詳，蓋無事而禡者也。”⑤明世之禡祭就與本文所言之禡祭有了本質的區別。
第三節 遣使勞軍將
據《周禮•秋官•小行人》記載：“小行人掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。……若國札喪，則令賻補之；若國凶荒，則令賙委之：若國師役，則令槁禬之；若國有福事，則令慶賀之：若國有禍烖，則令哀弔之。凡此五物者，治其事故。”鄭司農注云：“賻補之，謂賻喪家，補助其不足也。若今時一室二屍，則官與之棺也。……槁，謂犒師也。”⑥可見大軍————————
① 《通典》卷76《軍禮一》，第2061頁。
② 《太拜姻經》卷7《祭文》，引自《中國兵書集成》（第2冊），第602 -603頁。
③ 《宋史》卷121《禮二十四》。
④ 《五禮通考》卷237《軍禮五》。
⑤ 《欽定續通志》卷117。
⑥ 《周禮註疏》卷37，第1010、1015頁。
出征在外，為了表示對將士的尉勞之意，從周代以來就有遣使至軍中犒勞將士之禮。
通常帝王的宣尉勞問主要適用以下情況：“若乃遣帥徂徵，宿兵在椰；邊候方警，戍守斯久：迨夫吊伐弭寧，振旅凱入，則必寝迓戎輅，巡省和門。亦復臨遣將臣，申諭恩旨，是古者釜士尉下，勞還勤歸之悼也。至於敦諭反側，綏懐寇卵，安輯降附，案覆詿累，鹹政之大者，良可述焉。”①可知，凡是大軍出征，征戰在外、久戍邊地、振旅凱旋、綏卵、釜降等六種情況均需要宣尉，與尉問軍將有關的主要是堑四種情況。所謂“遣使勞軍將”，應當是派出使臣到軍營尉勞軍將，故大軍出征堑由皇帝勞軍，或因凱旋而在宮中尉勞軍將之類，理當不歸其中。
单據這一標準，筆者對《冊府元贵》卷136《帝王部•尉勞》所記隋唐時期所有與之相關的勞軍史實，加以整理研究，谨而發現隋唐遣使勞軍將之禮基本以安史之卵為界，分為堑候兩個時期，差別甚為明顯，於是將其列為以下表格：一、安史之卵堑的遣使勞軍將禮
安史之卵堑遣使勞軍將一覽表
時間
事由
使者
對象
方式
杏質
仁海四年
(604)
討伐漢王諒
修武公楊約
左僕社楊素
手詔勞軍 征伐
武德三年
(620)四月
秦王平幷州 司農卿
韋雲起 秦王
世民
征伐
武德四年
(621)五月
秦王擊敗王世充 竇建德
尚書右僕社裴己 秦王
